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        须闲提听闻佛教，态度有所转变，叉手向佛说：“我现在对你深信不疑，很愿意好好听你为我说法，让我知道何为无病，何为涅槃！”

        佛说：“如果你圣慧眼不清净的话，我为你说无病涅槃，你终究还是不懂，那样我不是白费口舌了吗？我给你一副对症的妙药，你洗净了圣慧眼，便可自知何为无病与涅槃了。这副妙药就是以下四法，你应当这样学习，一是亲近善知识，二是恭敬承事善知识，三是闻善法善思惟，四是根据佛法的次序与方向，对五阴身生厌离欲灭尽。你能亲近并且恭敬承事善知识，便能得闻善法，闻法后便可思惟，思惟后便可如法修行，如法修行后，你就可以如实自知，什么是苦，什么是苦因，什么是灭苦，什么是灭苦之道了！”

        须闲提闻佛说法，证得初果，对佛说：“世尊，我想跟你出家！”

        佛说：“善来比丘，修行梵行吧！”须闲提出家后，修成了阿罗汉。

        佛在剑磨瑟昙告诸比丘：“这里有第一、第二、第三、第四沙门，除了佛门以外，再没有沙门、梵志了。一切与佛法不同的外道，空无沙门、梵志。或许有异学来问：‘你们有何修行，有何能力，有何智慧这么说？’你们若回答：‘我们相信尊师是有智慧、有正见的正觉者，相信尊师所说法，相信圣戒功德具足，我们有可爱敬的出家与在家同道。因为具备这四条，所以尊师说、我们也说，这里有四沙门果，而外道没有！’异学会说：‘我们也信我们的尊师与法，我们也戒德具足，也有可爱敬的出家在家同道，有什么区别吗？’

        你们回答说：‘道友，究竟解脱是一个，还是多个呢？’异学会说是一个。你们问：‘是有欲者得究竟解脱，还是无欲者得究竟解脱呢？乃至是有恨者得究竟解脱，还是无恨者得究竟解脱；是有痴者得究竟解脱，还是无痴者得究竟解脱；是有爱有受者得究竟解脱，还是无爱无受者得究竟解脱；是无智慧、不称赞智慧者得究竟解脱，还是有智慧、称赞智慧者得究竟解脱；是有憎恶、有斗争者得究竟解脱，还是无憎恶、无斗争者得究竟解脱呢？’异学若答：‘是无欲者乃至无憎恶、无斗争者得究竟解脱！’

        你们应该这样说：‘这就像你们说的，只有一个究竟，而不是有很多究竟，无欲者得究竟解脱，非有欲者得究竟解脱…乃至无憎无诤者得究竟解脱，非有憎有诤者得究竟解脱。外道无量知见，一切皆依‘有、无’二见而生。或依有见而憎恶批斗无见，或依无见而憎恶批斗有见。于此二见起憎恶斗争，却不知其从何处生灭，乐于这种憎恶斗争因而产生祸患，不能摆脱邪见束缚也就不能离苦。

        外道不断一切受，不是正道，不是第一正信。如来出世断一切受，不执着五欲、邪戒、邪见、有我。这四种执着皆从无明而生，若断尽无明也就无所取受。无取受则不会因为无我而恐怖，无恐怖也就断了转世的因缘，必得般涅槃。信仰这样的尊师及其正法律，爱敬同道，才是第一正信。因此，我们才会追随在僧众中，作如此正当的师子吼了！’”

        师子吼意思是无所畏惧，是大师级的呐喊。随佛出家也需要勇猛无畏，并不都像须闲提这样容易，有位居士子就遇到了来自父母的阻力。

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