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        佛很满意，说：“好啊好啊，就如你们所说，我也是这样说的。从身心两方面来说，不管苦修乐修，只要是能增长恶念，减少善念的事都要断除，而能减少恶念，增长善念的事皆可修行。我不说一切比丘都修无放逸，也不说一切比丘都不修无放逸。

        俱解脱与慧解脱者已经做到不放逸了，因此我对这两种比丘不说该修无放逸；而身证、见到、信解脱者，如果能够无放逸，就可以成就阿罗汉；随法行者、随信行者无放逸，不成阿罗汉也成阿那含。因此我说这五种比丘应该修行无放逸。

        我不说一切比丘皆得究竟智，也不说一切比丘初学即得究竟智。而须渐渐习学趣向初果，受教受诃然后得究竟智。这是诸比丘所得究竟智的次第。

        如何渐渐习学趣向初果，乃至最终获得究竟智慧呢？如果信佛者肯在方便时，拜访和就教于贤圣，并能信奉学习，成为贤圣弟子僧，一心听法，然后持法、思惟、评估、观察，乃至成就身证与慧解脱，如此渐渐习学，最终获得俱解脱的究竟智慧，这是诸比丘所得究竟智的正确次第！”

        如来圣众包括四双八辈十二贤圣，其中无学为圣，有学为贤。闻佛说法证四果者名为四得，包括得须陀洹，得斯陀含，得阿那含，得阿罗汉。将要证四果者名为四向，包括向须陀洹乃至向阿罗汉。四向分别是四得的预科生。有两类阿那含，一是已得灭尽定但是不见有漏断，未能如实自知不受后有，这叫身证，向俱解脱，是俱解脱阿罗汉的预科生；二是不得灭尽定，不见有漏断，但是如实知见正法律，这叫见到或见至，向慧解脱，是慧解脱的预科生。

        如果偏重持戒，定慧不足，名为增上戒学者，最高可得三果向，也叫向阿那含、一种子道、一种；其次可得二果斯陀含或二果向，也叫向斯陀含、家家；再其次可得初果须陀洹或初果向，也叫向须陀洹、随法行、随信行。

        所谓究竟智也叫慧见诸漏尽断智，是指如实自知我生已尽，乃至不受后有的解脱智慧，也有深浅不同。从明理上得到慧解脱，所谓初得漏尽智，这是初悟。灭尽一切知见，心得解脱智慧解脱，这才是彻悟，才得究竟无知的不动解脱。不能凭借少许信心就说我离欲解脱了，不能凭借少许持戒就说我离恚解脱了，不能凭借修行远离利养就说我得到远离解脱了，只有贪恚痴灭尽了，这才是真实解脱。

        最后，佛说：“阿湿具，弗那婆修，有四句法，我想说给你们听，你们想知道吗？”二比丘拒绝说：“我们是谁，怎能知法！”

        佛想：“这两个愚人，远离如来正法律已经太久了，若有正法律，即便导师贪着饮食，不离饮食的话，他的弟子也不应该这么快就放纵自己。更何况我不贪着饮食，而且远离对饮食的贪着呢？有正信的弟子应该这样说：‘世尊是我大师，我是世尊弟子，世尊为我说法，令我长夜得到法义饶益，安隐快乐！’他们在佛的教化下多修行多受益，所到之处必然安乐无苦。这样的话，我尚且不说他们善法停止，更不会说衰退了。他们只会昼夜增长善法而不会衰退。这样的弟子对于二果必得其一，或在现世得究竟智成阿罗汉，或证有余涅槃得阿那含。”

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