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        其实，这几日，冲虚子正在思考出发前他与尼堪的一番对话，当时他还嗤之以鼻，认为尼堪虽然是贵为一国的大汗，还不足以与他谈经论道。

        此时，冲虚子自己已经形成了一整套完整的对儒释道三教的看法。

        他认为，儒、释、道都是关于性命之学，但三教言性命之详略是不同的。儒学为入世法，言性命，其词微。五经之首《易》曰，“穷理尽性以至于命”，弟子颜回而下无能窥其奥，直到子思始揭“天命之谓性”于《中庸》之首章。后世门人皆认为孔子罕言命，以为性与天道不可得而闻。

        佛学为出世法，言性不言命；言性其词密。菩萨之下无能得其解。故佛教徒皆说见性成佛，而“命学”为绝传。

        道教却与儒释不同，言性必言命，言命必言性。所以说，儒教之言性命，言其影，不言其形；佛教之言性命，以性为形，以命为影；道教之言性命，言其影，并言其形。

        总言之，冲虚子认为性即是元神，命即是元炁。元神是炼金丹之主人，元炁是长生之本，性功、命功都离不开心功。

        如何修炼？先炼己，后循序修三关，人可以长生久视，也就是说，通过化炁、化神———性命双修，人可返还先天而与道合一。

        尼堪却有却有不同的看法。

        “非也，本汗以为，所谓儒释道三法，大可合三为一，也是一人安身立命之基。”

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