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        变故在一瞬间，被激怒了的邵权拿着烟的那只手猛地往前一伸握住了他的领子，那雪白的衣料立即被烫出一块焦黄逐渐漆黑的颜色，野性十足的眉眼染上了愤怒，宛如来自德克萨斯州的暴风云，凶悍地举起另一只拳头毫不留情地一拳揍了下去，拳风凌厉，程淞头一偏躲了过去，邵权握住他领子的手掐上了他的脖子，紧接着捏得变形的易拉罐落在地上滚出一连串刺耳至极的声音，在脖颈被桎梏着的窒息中程淞踢中邵权紧实的腹部，同时狠狠攥住邵权后脑勺的头发，将他踢地往后时顺势把他压在墙壁上，邵权依然死死握着他的脖子不放，程淞沉着脸一手反拧着他的另一只手，一手提着邵权的头往墙上重重地嗑了四下，一时间昏黑的空间里只有喘气的声音，光在空气传播，程淞看见了里面飘浮的灰尘颗粒和冷冷的光晕。

        “冷静点了？”

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悠悠岁月，百年校史，燕大坐落在燕城大学密集的大学城里。

        此时的燕大课堂窗外有徐徐的风，迎着烈日密密麻麻的树叶缝隙溢满了光。气泡、白水、夏天。像是一场完整了就不再完整的梦。

        “笛卡尔的哲学起点是怀疑。他认为一切东西都是可以怀疑的，而可怀疑的事物，我们也都应当认为是虚妄。这种怀疑的目的则在于将历来信以为真的一切见解统统清除出去。这样的怀疑之后是一种一无所有的状态。不过我们在怀疑这些事物的真实性时，我们却不能同样假设我们是不存在的。因为要想象一种有思想的东西是不存在的，那是一种矛盾。”

        “所以老师是想说这世上是没有神的吗？”举手的学生问。

        他暼了这个学生一眼，继续说：“但他又指出人的精神的本性以及精神比物体更容易认识。因为人的精神的本性可以通过怀疑而直接确认它们，而人的身体以及独立于思维之外是否有物体存在，我们是不知道的。对笛卡尔来说，要得出物体的存在，必须借助于上帝作为桥梁，原因在于我们不知道不确定的外界事物是否能自我呈现自己，以及我们的思维是否接受这种呈现。于是他否认得出了上帝的存在。人心后来在复检其具有的各种观念时，它就发现了一个极其主要的观念——一个全知、全能、全善的神明观念。它看到，在这个观念中，不止含有可能的偶然的存在，而且含有绝对必然的、永恒的存在。它既然看到，在至极完美的神明观念中，含有必然的、永恒的存在，因此，它也当显然断言，这个至极完美的神明就存在着。”

        “那老师，有神论跟一见钟情这事有关系吗？”

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