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此二段乃认星辰之总T分T而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，x非此不成x，故凡龙脉入首五星虽各有T，而要之水土必不可无。古人云：或结r，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土T，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水T，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立x不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总T化合处，最当T认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星T上T认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分T处各有真机也。
坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。
此条特语坐x之法。何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以x则x。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺？如今平铺缓nEnG之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆Ga0起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无x情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而x情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之x，又属纯yAn，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，Y气居多，不大开深取水而成yAnx，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃r0U之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓T也。
挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。
此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木T带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水x以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金T而带火者，必于金火相间之处，大开水x以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避Si，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。
脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈y处平基，只畏直来直受。
此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于x中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈y、退出平基以为x者，乃入首之脉Y来直y则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈y以作平基，将棺退出平基立x，则无关煞冲棺之祸。或x从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其x之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。
平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮sU；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。
此以气之聚散缓急而认x之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，yAn胜乎Y，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，x在其中”之说，须要T认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如sU在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、sU在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓x乎！至如山垄之势，Y胜乎yAn，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结x之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不Si，静而不动，盘旋而无直y，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认x之秘诀也。
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