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        佛与圣众离开庵罗女家，渐渐行至大林精舍。在猕猴池畔重阁讲堂，佛见跋耆国最终也会像鸯伽、拘萨罗、迦尸等国一样，被摩竭陀国吞并，告诫徒众，要精勤不懈修行三善业，不给魔王以破坏之机。

        佛说：“这些离车人平常枕着木枕头，手足龟裂而不放松备战，时刻警惕防范摩竭陀王阿阇世的进攻，使阿阇世王无机可乘。但是过不了多久，离车人恣意享乐无所事事，手足柔软，枕着丝绵枕头，睡得四仰八叉，日出不起床，放松了警惕，阿阇世王就会趁机打败他们。同样，比丘精勤上进修成正果，即使骨瘦如柴也坚持善法不放弃，守护其心不放逸，使魔王波眴无机可乘。将来会有许多比丘恣意享乐无所事事，手足柔软，枕着丝绵枕头，四体安卧日出不起，放松了修证，恶魔就会趁机破坏。因此，比丘应当精进修成正果，不可放弃精进！”

        佛说过，比丘常修善法不放弃，好处很多，比如修四神足延寿，修戒律成就威仪容颜有光，修四禅安隐快乐，修四无量心财宝丰饶，慈悲喜舍是比丘的财富，修四圣谛威力具足。

        有位婆罗门名叫毗沙陀耶，慕名前来见佛，问讯后坐在一面，听佛说法后很欢喜，当即请佛与僧众明日到他家吃饭。佛默然接受了邀请。

        明日饭后，佛说此偈：“若以饮食，衣服卧具，施持戒人，则获大果。此为真伴，终始相随，所至到处，如影随形。是故种善，为后世粮。福为根基，众生以安，福为天护，亦不危险。生不遭难，死则上天！”说法后离座而去。

        那时，跋耆国正在闹饥荒，很难乞得食物。佛教阿难通知比丘全到讲堂集合，然后佛到讲堂就座，对比丘们说：“此地正值荒年，乞求难得，你们各自划分区域，各随自己所追随的善知识或相知好友，到附近的毗舍离，或拘萨罗国的越祇城去安居，可以不缺饮食。我与阿难就留在这里安居，所以这样做，就是怕食物不足！”散会后，上座们各领徒众纷纷离去。

        佛与阿难留住大林精舍，在后来的夏安居中，佛受风邪浑身疼得要命，心想：“弟子们不在身边，现在涅槃不是时候，我应尽力留驻寿命！”佛强忍病痛爬起来静坐了一会儿，觉得好些了便从静室里走出来。

        阿难见佛面带病态，急忙跑过来搀扶，服侍佛在清凉处坐下。见佛呼吸均匀面容和悦了，悬着的心才放下来，说：“世尊，我刚才看你脸色不太好，担心世尊病重入灭，把我吓得都不知东西南北了，见佛气息未绝我才清醒一些，心想佛不会马上入灭的，趁着世尊还在，世间眼目未灭，大法未损，佛对弟子们还有什么教导和指令，为什么现在不交代一下呢？”

        大法也叫大空法，本指因缘法及四圣谛。佛要是灭度了，那就是对正法的巨大损失，佛还健在，就等于如来大法尚未受到损失。同时，佛身也是因缘所生，有佛才有佛法的问世，佛与佛法密不可分。所以大法也是对如来身体的婉称，未损就是还未达到身坏命终的程度。

        佛说：“众僧对我还有须求吗？如果大师还有需要教令的，那他自然会说我主持、我领导僧众，他对僧众就该有所教令。而今如来不说我主持领导僧众，哪里会对僧众还有教令呢？我所说法对内对外都一样，平等显示，没有秘传，没有保留，该说的我都说了，但我始终不会说我把所知所见都说了。

        我老了，已经八十了，好比旧车，修理修理还能用。我的身体也是这样，以适当方法可以留住寿命，自己尽力忍受痛苦，不念一切想而入无想定时，我身体自觉安隐，没有苦恼。因此，阿难，应当用正法来成就自利，自我兴盛，不要用其他方法。应当自我归依，归依正法，不要归依其他教法。我灭度后，有能修行四念处者就是我的真弟子，是第一学者！”

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