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        相似佛法也叫假佛法，假佛法不能使人真解脱，但是它有世俗善法的一面，学了也可往生人天，寿命尽了再随业受报。譬如后世传说某某人世世为高僧，就是出不去，便是不得法。不论像法末法都不是真佛法。大迦叶从鹿子母讲堂来到祇园见佛，师徒二人相谈甚欢，就谈到了正法演变为像法的种种现象。

        佛称赞大迦叶能为世间人民着想，预言道：“我涅槃后一千多年，将会有比丘在禅法方面发生退转，不再奉行头陀之法，不再如法乞食，穿着补纳衣了，而是贪着享受居士的衣食供养，也不在树下闲居之处独住梵行，而是喜欢装修房舍，不再用大小便作药，而是只用其他极为甘美的草药。还有的比丘贪着财货，吝惜房舍，经常为此互相斗争。到那时，施主们坚信佛法，喜欢惠施不吝惜财物，命终之后尽生天上，懈怠比丘死后堕入地狱中！”

        大小便对译腐烂药、陈弃药。佛说用大小便配药治病，虽然服用时不可口却能治病。律典称：“若被毒，医言应服大便汁，比丘病，医言当服小便者，不得取初后，应取中！”《本草纲目》引陶弘景曰：“近城市人以空罌塞口，纳粪中，积年得汁，甚黑而苦，名为黄龙汤，疗温病垂死者皆瘥。”东晋葛洪《肘后备急方》也有“野葛芋毒、山中毒菌欲死者并饮粪汁一升即活”的验方。

        可知以粪便为药古已有之。再如中药白丁香即麻雀屎，鸡矢白即鸡屎，五灵脂即鼯鼠屎，夜明砂即蝙蝠屎，金汁、人中黄、黄龙汤即人屎，人中白即尿壶霜、尿碱。除童子尿不须加工外，多是经过工序提炼而来。

        当初佛住迦兰陀竹园时，许多比丘住拘萨罗支提瘦国东竹山林，都是乐居空闲无诤声处的头陀行者，穿粪扫衣常行乞食。有三位比丘在那娑佉多河边建房，被河岸崩塌砸死！山神警告说：“乞食阿兰若，粪扫衣比丘，依树下比丘，慎莫营造立，不见佉多河，傍岸卒崩倒，压杀彼造立，营事三比丘！”

        像末法时期，虽然世界还是那个世界，佛教已经不是那个佛教，但是仍有许多精进者遵循了这些忠告。

        佛在鹿野苑说过：“将来比丘不修身、戒、心、慧，对于佛所说的甚深经教不去领会，对于与空相应的十二因缘法不乐受持，对于杂乱各异的世间学说和华丽词句却专心顶受欢喜崇习，这样的比丘是得不到解脱之利的！”

        具体说就是不好好修学佛教根本经典，不求涅槃却想解脱生死终究是办不到的。佛在祇园时说过：“不求涅槃，为命出家，如是比丘不应教授、与共言语。”如果不是“志崇涅槃，为法出家”，而是为了活命“令身久住”，为了长生不老，或者为了某个人某些人而出家，或者谣传释尊永不涅槃，那都不配是佛弟子。

        佛法就是涅槃法，禅思涅槃之道是比丘持心的必修课，是佛门的看家本事。佛说过，比丘、比丘尼以四禅为床座，以得第四禅为比丘乐。“修禅不放逸，逮得证诸漏！”正法时期“释子专四禅”，功夫十分踏实。

        佛接着对大迦叶说：“将来会有比丘舍弃八正道、七觉意，他们剃除了须发，出家修道，却经营家业，甚至生儿育女，左手抱着男儿，右手抱着女儿。有的手持筝箫等乐器在街巷乞食，怎奈我于无数劫勤苦修行，今生才得到的法宝，也会被比丘当做歌曲演唱，在人群中乞食活命。施主即使将食物供养这样的比丘，也还可以获得福报，何况是供养时下如法修行的比丘呢！”

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