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        拘留沙人闻法三归，为优婆塞，表示终身不再杀生。佛说象舍利弗现在是名副其实的阿罗汉了。应该说还俗者均未得道，得道者不会还俗。犯了十一条里的任何一条都不是真阿罗汉。“十一终不”彻底驳斥了后世贬损阿罗汉的种种邪说。

        僧伽摩比丘也是六次舍戒还俗，第七次得戒为僧，修成阿罗汉的。因此，佛允许比丘六次还俗，第七次返回来出家。比丘还俗七次，或者因犯四波罗夷罪被驱摈的，以及异教徒从佛门还俗一次，就都不能再出家了。

        所以七返作道是男子短期出家的法理依据。人生一世出一次家也是历练，不必看成多么惊世骇俗，不适合再还俗做个好居士，持居士戒一样可以修成正果，何时想出再出。佛说清信士持戒修行能解脱，自然也包括还俗来作清信士者。

        对于想还俗的比丘，佛不作威胁恐吓，而是开导说，你现在好好修持梵行，如来正法必定灭苦。人命极短不久存世，即便极寿也不过百岁，超出百岁的没有几人。如来出世甚为难遇，听到佛法更难，受此四大身形，诸根具足，得生中国，与善知识相遇，得闻佛法分别义理，修行任何一法都可成就，这些难得难遇的好事，你都遇到了，如何不珍惜而轻言放弃呢？

        有人说出家就不能还俗，还俗必下地狱。这与佛说不同。佛说“二法趣向恶趣，一谓毁戒，二谓破见！”破见是破正见，譬如不信三世因果，不信佛法，不信轮回与解脱。犯戒是指一切违反戒律的行为，包括犯大戒与犯小戒。

        犯大戒是性质严重的犯戒行为，也叫破戒、毁戒，如律典称：“破戒者，有比丘犯波罗夷，犯僧伽婆尸沙，波夜提，波罗提提舍尼，突吉罗。”犯小戒是性质和情节轻微的犯戒行为，如缺戒、秽戒等。持戒要从威仪礼节等细微处做起，防微杜渐，具足不缺，“见纤芥罪常怀畏怖”，稍有瑕疵就是秽戒，玷污戒德。

        犯戒的前提是受戒未舍戒或不离戒。律典称，比丘在规定情形下“若口言我舍戒，名为舍戒。”舍戒了就不是比丘了，比丘身份已死，已经无戒可毁，就无毁戒问题。毁戒是未舍戒而破戒，是有戒可毁，如经云：“犯正法律，不识罪相，不知除罪”又不还俗的比丘，虽然活着却已经死了。“非沙门为沙门像，非梵行为梵行像”，佛称之为臭尸或腐败者。

        佛说比丘众若成就十法，命终入地狱中：一是不持禁戒，无恭敬心；二是不信奉佛，不信佛口真言；三是不信奉佛法，虽持戒但有缺漏；四是不信奉圣众，懈怠懒惰不信教授；五是贪着名利心不放舍；六是不多学问读诵修习正经；七是疏远善知识，亲近恶知识；八是喜欢操劳事务，不念坐禅；九是心系算数，返道就俗，不习正法；十是不乐修梵行，贪着不净。

        其中“返道就俗”另译舍戒还俗、舍戒就俗处、舍戒还家、舍戒罢道等等。“返道就俗，不习正法”也叫“舍戒还俗，失正法正律。”说白了就是还俗后，不走正道不干好事。这才是还俗比丘命终入地狱的原因。

        可见还俗不等于毁戒，也不是下地狱的正因。只有造作十恶者，包括犯了四波罗夷罪，才是下地狱的正因。堕落也不分在家出家。

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