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        此剧一出很快被翻译成20多种文字，成为关于教宗不光彩行为的依据，在街头巷尾迅速传播，其实早在之前人们对教宗同德意法悉斯签订的协议，以及法悉斯暴行时的沉默提出过质疑。

        在当时，教宗“永无缪误”的信条支配下，教廷和教宗对此事始终讳莫如深，导致争论颇多。或许剧本作为艺术创作无法让人信服，难免有虚构成分。

        随后1964年法国出版了一部很有分量的历史著作《庇护十二世与第三帝国》，这位作者是一个研究纳兹的历史学家，父母都死于奥斯维辛集中营，他本人在法国一个天主教道院里才得以生存。

        他在书中明确指出“教宗对德国有所偏爱，而这种偏爱并未因纳兹制度的性质而有所减弱”。

        此书一出，造成了很大社会舆论，迫于压力，1964年教宗保罗六世下令整理编辑二战时期的教廷文献，尽管编辑整理了11卷档案，还是有人对其的真实性、完整性提出疑问。

        在梵蒂冈陆续出版其文献集的同时，争论在不断发展和扩大，一些列的著作相继问世。

        如《庇护十二世的沉没》、《天主教会与纳兹德国》、《黑色安息日》等著作，大量证据表明庇护十二世与德国纳兹狼狈为奸，而纳兹也投桃报李，作为沉默的报答，为了保护自己的位置不受威胁，不惜牺牲半数犹大人的生命。

        事物总是存在两面性，有人反对就有人支持，在《二战期间的英国与梵蒂冈》、《我们铭记不忘：关于大屠杀的反省》中都指出：庇护十二世并非冷酷无情，他是一个有温度、有人性、负有同情心的人，对于战争他也有很多的无可奈何，并指出二战期间救了80多万的犹太人。

        直到后世争论仍在继续，关于教宗在二战期间的行为仍没有一个清楚的定论。

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